جريدة البلاد | رؤية د. الأنصاري لمستقبل الاقتصاد العربي

في المحرق، سنوات طفولته، كان الصبي يذاكر ليلاً على ضوء “الفنر”، ووالده يعمل في شركة نفط البحرين بعد سنوات قضاها في الغوص على اللؤلؤ. تروي ابنته هالة محمد جابر الأنصاري أنه ظل يستعيد تلك المفارقة أمام محدّثيه: نفطٌ يُستخرج من أرضنا فيضيء مدن الغرب، وصبيٌّ يقرأ على فنر.

في ذلك البيت التقى اقتصادان. اقتصاد البحر، حيث يُنتزع الرزق من القاع بالمخاطرة وبجهد جماعي على ظهر السفينة، واقتصاد النفط الذي جاء بالراتب الشهري والوظيفة في الشركة. من هذه العتبة نقترح أن نقرأ الأنصاري بعين الاقتصادي.

لماذا نسميها معركة؟

لخّص الباحث مأمون شحادة قراءة الأنصاري بأنها تقدّم معركة الحضارة على معركة السياسة. والأنصاري نفسه كتب أن النهضة الحقيقية تبدأ بثورة علمية تتجه أولاً إلى فهم الذات الجماعية للأمة، فتعيد اكتشافها وتنقدها. الاقتصاد إحدى جبهات هذه المعركة: المجتمع الذي لا ينتج المعرفة يشتريها، والذي لا يحسم خياراته تحسمها عنه الأسواق والأزمات.

الاقتصاد الريعي

صاغ الاقتصاديان حازم الببلاوي وجياكومو لوتشياني في كتابهما “الدولة الريعية” (1987) وصفاً صار مرجعاً: دولة يأتيها دخلها من الخارج، ويعمل في توليده قليلون، وينشغل الأكثرون بتوزيعه وإنفاقه. ونبّه الببلاوي إلى “عقلية ريعية” تنكسر فيها الصلة بين الجهد والمكافأة.

يضيف الأنصاري إلى هذا الوصف عمقاً تاريخياً. فالدولة العربية في “تكوين العرب السياسي ومغزى الدولة القطرية” (1994) نشأت فوق مجتمع فرّقته الصحراء، وحملت معها منطق العصبية. ويقرأ الكاتب عمرو أبو العطا هذه الأطروحة هكذا: احتفظت الدولة القطرية بكثير من منطق العصبية، وتعثرت في بناء مؤسسات المواطنة، فاحتاجت إلى القوة أو إلى الريع لتعوّض غياب العقد الاجتماعي.

دفاع عن الخليجي ونقد للريع

من المثير للإعجاب في خطاب الأنصاري قيامه على رصده لصورة الإنسان الخليجي في كتابات مثقفين عرب عاصروا طفرات الخليج  من خلال كتاب “مساءلة الهزيمة” (2001) حيث نقل بأسف وصف البعض للخليجيين بأنهم لا همّ لهم إلا “البطن”، وقام بتفكيك هذه الصورة السطحية وبناء نموذج مُقابل يقوم على الدعائم الحقيقية لنموذج الدولة التي تجمع بين الأصالة والمعاصرة. من أجل ذلك أشارت ابنته هالة محمد جابر الأنصاري إلى أن فكره نفسه اختُزل أحياناً في “الثقافة النفطية”، مع أنه عاش شظف الخليج إبَّان اكتشاف النفط.

نقد الأنصاري للريع إذن نقد من الداخل، يصدر عن ابن المحرق لا عن مثقف يزدري مجتمعات الصحراء. وهذا يمنحه مصداقية لا يملكها الهجاء: من ينتقد البنية لا يلزمه أن يحتقر من يعيشون فيها.

حرية تُبنى مع مؤسساتها

لم يكن الأنصاري داعية قفز في المجهول، تقول ابنته هالة محمد جابر الأنصاري إنه كان من أكثر المطالبين باعتماد الديمقراطية منهجاً سياسياً في المجتمعات الخليجية والعربية، لكنه حذّر من دخولها قبل أن تستعد القوى المدنية لها، لأن صناديق الاقتراع قد تفرز تمثيلاً أحادياً يطمس التنوع. وكان يرى أن الإصلاح ينبع من الداخل ولا يُفرض من الخارج، وأن البناء المدني يتقدم بالتدرج دون حرق للمراحل. وقال مرة عن الهند إن معتقدات أهلها تتباين إلى أقصى حد، ويُترك كل فريق لاعتقاده، بينما يقيمون في حياتهم العامة واحدة من أهم الديمقراطيات في العالم. التنوع في هذا المثال يتحول إلى رصيد حين تحكمه قواعد مشتركة. ومن هنا حذَّر من “الترييف” الأصولي الذي رأى أنه ينشر التخلف ويضرب الفكر المدني. ونفهم من ذلك أن التنمية عنده ابنة المدينة وقيمها، من قانون وتعدد وعمل منظم. 

سؤال من قاع المجتمع

في مقال نشرته صحيفة “الحياة” في 12 يوليو 2006، كتب الأنصاري أن كثيراً مما رآه ابن خلدون في السوسيولوجيا السياسية للعرب ما زال راسخاً، رغم قشور الحداثة والعولمة التي تحاصر مجتمعاتهم. وروى أنه حين تأمل العولمة أول مرة، قبل ذلك بعقد، ذهب فكره إلى العصائب والقبائل، وسأل:

“ماذا ستفعل العولمة بهم؟ وماذا سيفعلون بالعولمة؟”

حين يصير الانفتاح تلفيقاً

شرح الأنصاري أن الثقافة العربية الإسلامية عرفت توفيقية استوعبت المعارف الجديدة ودمجتها في سياقها، ثم تحولت في العصر الحديث إلى ما يشبه التلفيق، أي الجمع السطحي بين المتناقضات دون تركيب جديد يتجاوزها. وكان يقبل الوسطية إذا كانت حقيقية، ويرفضها إذا كانت تلفيقاً.

في الاقتصاد صورة مألوفة لهذا التلفيق: أن نأخذ من العولمة سلعها ونترك منطقها. نستورد الهاتف ولا نتعلم صناعته، ونفتح الأسواق ولا نبني القدرة على المنافسة فيها، فنصير سوقاً لغيرنا. هذا ما يخشاه المدافعون عن الهوية الاقتصادية، والأنصاري يدلّنا على جذره: الانفتاح الذي لا يحسم ما سنتعلمه وما سننتجه ينتهي استهلاكاً.

لقاء التاريخ بالعصر

اختار الأنصاري لكتابه الصادر عام 2006 عنواناً يصلح شعاراً لهذا المحور: “لقاء التاريخ بالعصر”، وأتبعه بعنوان فرعي يدعو إلى بذر الخلدونية بأبعادها المعاصرة في وعي الناس تأسيساً لثقافة العقل. الصيغة تستبعد خيارين سهلين: الذوبان في العصر حتى نفقد ما يميزنا، والاحتماء بالتاريخ حتى يفوتنا العصر.

والهوية الاقتصادية للبحرين، بهذا المنطق، لم تكن انغلاقاً في أي وقت. كانت المنامة مدينة أسواق عامرة وبيوت تجارية على اتصال دائم بالخارج، حتى إن أمين الريحاني شبّهها بباريس في عين القادم إليها. وما دام الانفتاح محسوماً منذ زمن، فالسؤال هو موقعنا في سلسلة القيمة: عند الرف الذي تُعرض عليه السلع، أم عند خط الإنتاج الذي يصنعها. 

تنبه صحيفة البلاد مختلف المنصات الإخبارية الإلكترونية الربحية، لضرورة توخي الحيطة بما ينص عليه القانون المعني بحماية حق الملكية الفكرية، من عدم قانونية نقل أو اقتباس محتوى هذه المادة الصحفية، حتى لو تمت الإشارة للمصدر.